Irenaeus ( / ɪr ɪ n eɪ ə s / ; greacă : Εἰρηναῖος Eirēnaios ..; C 130 - c 202 AD) [2] a fost un grec episcop remarcat pentru rolul său în ghidarea și extinderea creștine a comunităților din regiunile sudice ale prezentand ziua Franței și, mai larg, pentru dezvoltarea teologiei creștine prin combaterea ereziei și definirea ortodoxiei .
Originar din Smirna , văzuse și auzise predicarea Policarpului , [3]care la rândul său , a fost declarat a fi auzit Ioan Evanghelistul , [4] și , astfel , a fost ultima legătură vie cunoscută cu Apostolii.
Ales ca episcop de Lugdunum , acum Lyon , cea mai cunoscută lucrare a sa este Against Heresies , adesea citată drept Adversus Haereses , o respingere a gnosticismului , în special a lui Valentinus . [5] Pentru a contracara doctrinele sectelor gnostice care pretindeau înțelepciunea secretă, el a oferit trei piloni ai ortodoxiei: scripturile , tradiția transmisă de la apostoli și învățătura succesorilor apostolilor . [6] [7] Intrinsec scrisului său este că cea mai sigură sursă de îndrumare creștină este biserica Romei, [5] și el este cel mai timpuriu martor care a supraviețuit pentru a considera toate cele patru Evanghelii acum canonice ca fiind esențiale. [8]
Este recunoscut ca un sfânt în Biserica Catolică , care își sărbătorește sărbătoarea pe 28 iunie [9] și în Bisericile Ortodoxe Răsăritene, care sărbătorește sărbătoarea pe 23 august. Irineu este amintit în Biserica Angliei cu un festival mai mic la 28 iunie. [10]
Biografie Irenaus, în Biserica Sf. Ireneu, Lyon.
Ireneu a fost un grec din orașul natal al Policarpului Smirna din Asia Mică , acum İzmir , Turcia, născut în prima jumătate a secolului al II-lea. Se crede că data exactă a naşterii este între anii 120 și 140. [7] [a] Spre deosebire de mulți dintre contemporanii săi, el a fost crescut într-o familie creștină, mai degrabă decât s-a convertit ca adult.
În timpul persecuției lui Marcus Aurelius , împăratul roman din 161-180, Irineu a fost preot al Bisericii din Lyon. Clerul din acel oraș, mulți dintre ei au fost suferă în închisoare pentru credință, l-au trimis în 177 la Roma , cu o scrisoare către Papa Elefterie privind erezia Montanismului , [4] și cu această ocazie a purtat o mărturie categorică pentru meritele sale. În timp ce Irineu se afla la Roma, la Lyon a avut loc o persecuție. Revenind în Galia, Ireneu l-a succedat pe mucenicul Sfântul Pothinus și a devenit al doilea episcop al Lyonului . [11]
În timpul păcii religioase care a urmat persecuției lui Marcus Aurelius, noul episcop și-a împărțit activitățile între îndatoririle unui pastor și ale unui misionar (despre care avem doar date scurte, târzii și nu foarte sigure). Aproape toate scrierile sale erau îndreptate împotriva gnosticismului. Cea mai faimoasă dintre aceste scrieri este Adversus haereses ( Împotriva ereziilor ). Ireneu face aluzie la întâlnirea cu scrieri gnostice și purtarea de conversații cu gnosticii, iar acest lucru ar fi putut avea loc în Asia Mică sau în Roma. [12] [13] Totuși, se pare că gnosticismul era prezent lângă Lyon: el scrie că au existat adepți ai „ Marcus Magicianul ” care trăiau și învățau în valea Rhône . [14]
Se știe puțin despre cariera lui Ireneu după ce a devenit episcop. Ultima acțiune raportată despre el (de Eusebiu, 150 de ani mai târziu) este că, în 190 sau 191, el a exercitat influență asupra Papei Victor I pentru a nu excomunica comunitățile creștine din Asia Mică care au perseverat în practica sărbătorii Quartodeciman a Paștelui . [15]
Nu se știe nimic despre data morții sale, care trebuie să fi avut loc la sfârșitul secolului al II-lea sau la începutul secolului al III-lea. El este considerat martir de Biserica Catolică și de unii din cadrul Bisericii Ortodoxe. [b] A fost înmormântat sub Biserica Sfântul Ioan din Lyon, care mai târziu a fost redenumită Sf. Ireneu în cinstea sa. Mormântul și rămășițele sale au fost complet distruse în 1562 de hughenoți .
Scrieri
Ireneu a scris o serie de cărți, dar cea mai importantă care supraviețuiește este Împotriva ereziilor (sau, în titlul său latin , Adversus haereses ). În Cartea I, Ireneu vorbește despre gnosticii Valentinieni și predecesorii lor, despre care spune că se îndreaptă până la magul Simon Magul .
În Cartea a II-a, el încearcă să ofere dovezi că Valentinianismul nu conține nici un merit în ceea ce privește doctrinele sale. În Cartea a III-a, Irineu intenționează să arate că aceste doctrine sunt false, oferind contra-dovezi culese din Evanghelii..
Cartea a IV-a constă din spusele lui Isus, iar aici Irineu subliniază și unitatea Vechiului Testament și a Evangheliei. În volumul final, Cartea V, Irineu se concentrează pe mai multe ziceri ale lui Isus plus scrisorile Apostolului Pavel . [16]
Irineu a scris:
Dar el a mai spus:
„Hristos a venit nu numai pentru cei care au crezut din timpul lui Tiberiu Cezar și nici Tatăl nu a asigurat doar pentru cei care sunt acum, ci pentru absolut toți oamenii de la început, care, după capacitatea lor, se temeau și îl iubeau pe Dumnezeu și trăiau drept ... și doreau să-L vadă pe Hristos și să-I audă vocea" [19].
Ireneu a recunoscut că toți cei care se temeau și Îl iubeau pe Dumnezeu, practicau dreptate și evlavie față de aproapele lor și doreau să-L vadă pe Hristos, în măsura în care au putut face acest lucru, vor fi mântuiți. Deoarece mulți nu au putut avea o dorință explicită de a-L vedea pe Hristos, ci doar implicit, este clar că pentru Ireneu acest lucru este suficient. (Manuscrisul din bibliotecă a Universității Cambridge 4113 / Papyrus Oxyrhynchus 405. Irenaeus. Ca. 200 d.Hr.)
Scopul lucrării „Împotriva ereziilor” a fost infirmarea învățăturilor diferitelor grupuri gnostice; se pare că mai mulți negustori greci începuseră o campanie oratorială în episcopia lui Irineu, învățând că lumea materială a fost creația accidentală a unui zeu malefic, de care trebuie să scăpăm prin urmărirea gnozei . Ireneu a susținut că adevărata gnoză este de fapt cunoașterea lui Hristos, care răscumpără mai degrabă decât scapă de existența trupească. [ este necesară citarea ]
Până la descoperirea Bibliotecii Nag Hammadi în 1945, Against Heresies a fost cea mai bună supraviețuire a descrierii gnosticismului. Unii erudiți religioși au susținut că descoperirile de la Nag Hammadi au arătat că descrierea lui Irineu despre gnosticism este inexactă și de natură polemică. [20] Cu toate acestea, consensul general dintre cercetătorii moderni este că Ireneu a fost destul de exact în transmiterea credințelor sale gnostice și că textele Nag Hammadi nu au ridicat nicio provocare substanțială cu privire la acuratețea generală a informațiilor lui Ireneu. [21]
Istoricul religios Elaine Pagelsîl critică pe Ireneu pentru că a descris grupurile gnostice drept libertini sexuali, de exemplu, când unele dintre propriile scrieri susțineau castitatea mai puternic decât textele ortodoxe. [22] Cu toate acestea, textele Nag Hammadi nu prezintă o imagine unică și coerentă a vreunui sistem gnostic unificat de credință, ci mai degrabă credințe divergente ale mai multor secte gnostice. [23] Unele dintre aceste secte erau într-adevăr libertine deoarece considerau că existența corporală nu are sens; alții au lăudat castitatea și au interzis cu tărie orice activitate sexuală, chiar și în cadrul căsătoriei. [24]
Ireneu a scris, de asemenea, Demonstrația predicării apostolice (cunoscută și sub denumirea de dovadă a predicării apostolice ), a cărei copie în limba armeană a fost descoperită în 1904. Această lucrare pare să fi fost o instrucțiune pentru convertiții creștini recenți. [25] [c]
Eusebiu atestă alte lucrări ale lui Irineu, astăzi pierdute, inclusiv Despre Ogdoad, o scrisoare fără titlu către Blastus referitoare la schismă, Despre subiectul cunoașterii , Despre monarhie sau Cum Dumnezeu nu este cauza răului , de Paști . [4] [26] [27] [28]
Ireneu a exercitat o influență largă asupra generației care a urmat. Atât Hipolit, cât și Tertulian s- au bazat în mod liber pe scrierile sale. Cu toate acestea, niciuna dintre lucrările sale, în afară de Împotriva ereziilor și demonstrația predicării apostolice, nu au supraviețuit până astăzi, poate pentru că speranța sa literală a unui mileniu pământesc l-ar fi putut face să citească necongenial în estul grecesc . [29] Chiar dacă nu există o versiune completă a „ Împotriva ereziilor” în limba greacă originală, noi posedăm versiunea latină antică completă, probabil a secolului al III-lea, precum și treizeci și trei de fragmente dintr-o versiune siriană și o versiune completă armeană a cărților 4 și 5.[30]
Lucrările lui Irineu au fost traduse pentru prima dată în engleză de John Keble și publicate în 1872 ca parte a seriei Biblioteca Părinților .
Scriptură
Ireneu a indicat regula publică a credinței , articulată în mod autoritar prin predicarea episcopilor și inculcată în practica Bisericii, în special închinarea, ca o tradiție apostolică autentică prin care să citești Scriptura cu adevărat împotriva ereziilor. El a clasificat ca Scriptură nu numai Vechiul Testament, ci și majoritatea cărților cunoscute acum sub numele de Noul Testament, [5] în timp ce exclude multe lucrări, un număr mare de gnostici, care au înflorit în secolul al II-lea și au revendicat autoritatea scripturală. [7]
Adesea, Ireneu, ca student al Policarpului, care era discipol direct al apostolului Ioan, credea că interpretează scripturile în aceeași hermeneutică ca și apostolii. [31]Această legătură cu Isus a fost importantă pentru Irineu, deoarece atât el, cât și gnosticii și-au bazat argumentele pe Scriptură. Ireneu a susținut că, de vreme ce își putea urmări autoritatea până la Iisus și gnosticii nu, interpretarea sa a Scripturii a fost corectă. [32] El a folosit și „Regula credinței”, [33] [34] un „proto-crez” cu similitudini cu Crezul apostolilor , ca cheie hermeneutică pentru a argumenta că interpretarea sa a Scripturii a fost corectă. [35]
Înainte de Irineu, creștinii erau diferiţi în funcţie de evanghelia preferată. Creștinii din Asia Mică au preferat Evanghelia după Ioan. Evanghelia după Matei a fost cea mai populară generală. [36] Ireneu a afirmat că patru Evanghelii, Matei , Marcu , Luca și Ioan , erau scripturi canonice. [d] Astfel, Ireneu oferă cea mai timpurie mărturie a afirmării celor patru Evanghelii canonice, posibil ca reacție la versiunea editată de Marcion a Evangheliei după Luca, despre care Marcion a afirmat că este singura și singura Evanghelie adevărată. [8] [25]
Pe baza argumentelor pe care le-a adus Irineu în sprijinul doar patru evanghelii autentice, unii interpreți deduc că Evanghelia cu patru ori trebuie să fi fost încă o noutate pe vremea lui Irineu. [37] Împotriva ereziilor 3.11.7 recunoaște că mulți creștini heterodocși folosesc o singură evanghelie, în timp ce 3.11.9 recunoaște că unii folosesc mai mult de patru. [e] Succesul Diatessaronului lui Tatian în aproximativ aceeași perioadă de timp este „... un indiciu puternic că Evanghelia în patru, sponsorizată simultan de Irineu, nu a fost recunoscută pe larg, darămite universal”. [38] (Apologul și ascetul Tatian armonizaseră anterior cele patru evanghelii într-o singură narațiune, Diatesseron aproximativ 150-160)
Irineu este , de asemenea , cea mai timpurie atestare că Evanghelia lui Ioan a fost scrisă de Ioan Apostol , [39] și că Evanghelia lui Luca a fost scrisă de Luca, însoțitorul lui Pavel . [40]
Savanții susțin că Ireneu citează din 21 din cele 27 de cărți ale Noului Testament, cum ar fi: [41] [f]
Matei 3:16
Marcu 3 : 10
Luca 3 : 14
Ioan 3:11
Faptele Apostolilor 3:14
Romani 3:16
1 Corinteni 1: 3
2 Corinteni 3: 7
Galateni 3:22
Efeseni 5: 2
Filipeni 4:18
Coloseni 1: 3
1 Tesaloniceni 5: 6
2 Tesaloniceni 5:25
1 Timotei ( Prefață )
2 Timotei 3:14
Tit 3: 3
1 Petru 4: 9
1 Ioan 3:16
2 Ioan 1:16
Apocalipsa 4:20
El poate face referire la Evrei 2:30 și Iacov 4:16 și poate chiar la 2 Petru 5:28, dar nu citează pe Filemon, [41] 3 Ioan sau Iuda. [ este necesară citarea ]
Ireneu a citat Noul Testament de aproximativ 1.000 de ori. Aproximativ o treime din citatele sale sunt făcute în scrisorile lui Pavel. Ireneu a considerat că toate cele 13 scrisori aparținând corpusului paulin au fost scrise de Pavel însuși. [43]
Autoritatea apostolică
Ireneu în Cronica de la Nürnberg
În scrisul său împotriva gnosticilor, care pretindeau că posedă o tradiție orală secretă de la Isus însuși, Irineu a susținut că episcopii din diferite orașe sunt cunoscuți încă din epoca apostolilor și că tradiția orală pe care o enumeră de la apostoli este un ghid sigur pentru interpretarea Scripturii. [g] Într-un pasaj care a devenit un locus classicus al polemicii catolico-protestante, el a citat biserica romană ca exemplu al lanțului neîntrerupt al autorității, text pe care polemica catolică l-ar folosi pentru afirmarea primatului Romei asupra bisericilor orientale în virtutea autoritatea sa preeminentă . [7] [h]
Succesiunea episcopilor și a preoților a fost importantă pentru a stabili un lanț de custodie pentru ortodoxie.
Punctul de credinţă a lui Ireneu a fost când a respins gnosticii a fost că toate bisericile apostolice au păstrat aceleași tradiții și învățături în multe fluxuri independente. Acordul unanim dintre aceste multe fluxuri independente de transmitere a dovedit credința ortodoxă, actuală în acele biserici, ca fiind adevărată. [44]
Teologia lui Irineu și contrastul cu gnosticismul
Punctul central al teologiei lui Irineu este unitatea și bunătatea lui Dumnezeu , în opoziție cu teoria lui Dumnezeu despre gnostici; o serie de emanații divine (eoni) împreună cu o distincție între monadă și demiurg . Ireneu folosește teologia Logosului moștenită de la Iustin Martir . Ireneu a fost student al Policarpului , despre care se spune că ar fi fost îndrumat de Apostolul Ioan . [39] (Ioan folosise terminologia Logos în Evanghelia după Ioan și scrisoarea din 1 Ioan). Ireneu a vorbit adesea despre Fiul și Duhul ca pe „mâinile lui Dumnezeu”, deși a vorbit și despre Fiul ca „Logos”. [45]
Unitatea istoriei mântuirii
Accentul lui Ireneu asupra unității lui Dumnezeu se reflectă în accentul său corespunzător asupra unității istoriei mântuirii . Ireneu insistă în repetate rânduri că Dumnezeu a început lumea și a supravegheat-o încă de la acest act creativ; tot ce s-a întâmplat face parte din planul său pentru umanitate.
Esența acestui plan este un proces de maturare: Irineu crede că umanitatea a fost creată imatură, iar Dumnezeu a intenționat creaturilor sale să dureze mult timp pentru a crește sau a-și asuma asemănarea divină.
Prin urmare, tot ceea ce s-a întâmplat a fost planificat de Dumnezeu pentru a ajuta omenirea să depășească această nenorocire inițială și să atingă maturitatea spirituală. Lumea a fost proiectată în mod intenționat de Dumnezeu ca un loc dificil, în care ființele umane sunt forțate să ia decizii morale, deoarece numai în acest fel se pot matura ca agenți morali. Ireneu compară moartea cu peștele cel mare care l-a înghițit pe Iona : doar în adâncurile pântecii balenei Iona s-a putut întoarce la Dumnezeu și a acționa conform voinței divine. În mod similar, moartea și suferința apar ca rele , dar fără ele nu am putea ajunge niciodată să-L cunoaștem pe Dumnezeu.
Potrivit lui Irineu, punctul culminant din istoria mântuirii este apariția lui Isus . Pentru Ireneu, Întruparea lui Hristos a fost intenționată de Dumnezeu înainte de a stabili că omenirea va fi creată. Ireneu dezvoltă această idee bazată pe Rom. 5:14 , spunând „Pentru că El avea o pre-existență ca Ființă mântuitoare, era necesar ca ceea ce putea fi mântuit să fie chemat și la existență, pentru ca Ființa care mântuiește să nu existe degeaba”. [46] Unii teologi susțin că Ireneu credea că Întruparea ar fi avut loc chiar dacă omenirea nu ar fi păcătuit niciodată; dar faptul că au păcătuit i-a determinat rolul de salvator . [47]
Ireneu îl vede pe Hristos ca pe noul Adam, care anula în mod sistematic ceea ce a făcut Adam: astfel, acolo unde Adam a fost neascultător în legătură cu edictul lui Dumnezeu referitor la rodul Pomului Cunoașterii Binelui și Răului , Hristos a fost ascultător chiar până la moarte pe lemnul unui copac. Ireneu este primul care face comparații între Eva și Maria , contrastând lipsa de credință a primei cu fidelitatea celei din urmă. Pe lângă inversarea greșelilor făcute de Adam, Irineu se gândește la Hristos ca „recapitulând” sau „rezumând” viața umană. [48] [49] [46] [50] [51]
Ireneu concepe mântuirea noastră ca venind în esență prin întruparea lui Dumnezeu ca om. El caracterizează pedeapsa pentru păcat ca moarte și corupție . Totuși, Dumnezeu este nemuritor și incoruptibil și, pur și simplu, devenind unit cu natura umană în Hristos, ne transmite acele calități: ele se răspândesc, ca să spunem, ca o infecție benignă. [52]
Irineu subliniază faptul că mântuirea are loc prin Întruparea lui Hristos, care conferă incoruptibilitatea omenirii, mai degrabă decât sublinierea morții Sale răscumpărătoare în răstignire , deși ultimul eveniment este o parte integrantă a celei dintâi. [53]
Viața lui Hristos
O parte a procesului de recapitulare este ca Hristos să treacă prin fiecare etapă a vieții umane, de la copilărie până la bătrânețe și, pur și simplu, trăind-o, sfințească-o cu divinitatea sa. Deși uneori se susține că Irineu credea că Hristos nu a murit până când a fost mai în vârstă decât este descris în mod convențional, episcopul din Lyon a subliniat pur și simplu că, pentru că Isus a transformat vârsta permisă pentru a deveni rabin (30 de ani și peste), el a recapitulat și a sfințit perioada cuprinsă între 30 și 50 de ani, [ citație necesară ] conform obiceiului evreiesc de periodizare a vieții, și astfel atinge începutul bătrâneții când cineva devine 50 de ani. (vezi Adversus Haereses, cartea II, capitolul 22 ).
În pasajul lui Adversus Haeresesluând în considerare, Irineu precizează în mod clar că, după ce a primit botezul la vârsta de treizeci de ani, citând Luca 3:23, gnosticii afirmă apoi în mod fals că „El [Isus] a predicat doar un an socotind de la botezul Său” și, de asemenea, „La împlinirea celui de-al treilea anul în care El [Isus] a suferit, fiind de fapt încă un tânăr și care în niciun caz nu ajunsese la vârste înaintate. "
Ireneu argumentează împotriva gnosticilor folosind scriptura pentru a adăuga câțiva ani după botez, referindu-se la 3 vizite distincte la Ierusalim. Primul este când Iisus face vin din apă, urcă la sărbătoarea pascală, după care se retrage și se găsește în Samaria. Al doilea este când Iisus urcă la Ierusalim pentru Paște și vindecă paraliticul, după care se retrage peste marea Tiberiadei. A treia mențiune este atunci când călătorește la Ierusalim,[54]
Irineu citează scripturile, la care ne referim ca Ioan 8:57, pentru a sugera că Isus slujește având anii 40. În acest pasaj, adversarii lui Isus vor să susțină că Isus nu l-a văzut pe Avraam, pentru că Isus este prea tânăr. Adversarii lui Isus susțin că Isus nu are încă 50 de ani. Ireneu susține că, dacă Iisus ar fi treizeci de ani, adversarii săi ar fi susținut că El nu are încă 40 de ani, deoarece acest lucru l-ar face și mai tânăr. Argumentul lui Irineu este că nu și-ar slăbi propriul argument adăugând ani la vârsta lui Isus.
Ireneu mai scrie că „Bătrânii mărturisesc acest lucru, care în Asia au discutat cu discipolul lui Ioan Domnul, în sensul că Ioan le-a predat aceste lucruri: căci a rămas cu ei până în vremurile lui Traian. Și unii dintre ei nu au văzut numai Ioan, dar și alții din apostoli,[54]
În demonstrație (74) Irineu notează
„Căci Pontius Pilat era guvernator al Iudeii și, la vremea aceea, avea o dușmănie resentimentară împotriva lui Irod, regele evreilor . poruncă să-l întrebe, ca să știe cu siguranță ce ar trebui să-și dorească în privința Lui, făcând din Hristos un prilej convenabil de împăcare cu regele. " [55]
Pilat a fost prefectul provinciei romane Iudeea din 26–36 d.Hr. [56] [57] A slujit sub împăratul Tiberius Claudius Nero. Irod Antipa a fost tetrarhul Galileii și al Perea, un stat client al Imperiului Roman. A domnit din 4 î.Hr. până în 39 d.Hr. [58] În infirmarea afirmațiilor gnostice că Iisus a predicat doar un an după botez, Irineu a folosit abordarea „recapitulării” pentru a demonstra că, trăind dincolo de vârsta de treizeci de ani, Hristos a sfințit chiar și bătrânețea.
Interpretarea de către Irineu a Epistolelor lui Pavel
Multe aspecte ale prezentării lui Irineu a istoriei mântuirii depind de Epistolele lui Pavel. Concepția lui Ireneu despre mântuire se bazează în mare măsură pe înțelegerea găsită în scrisorile lui Pavel. Ireneu aduce în discuție mai întâi tema victoriei asupra păcatului și a răului pe care o oferă moartea lui Isus. Intervenția lui Dumnezeu a salvat omenirea de Căderea lui Adam și de răutatea lui Satana. [59]
Natura umană s-a alăturat lui Dumnezeu în persoana lui Isus, permițând astfel naturii umane să aibă biruința asupra păcatului. [48] Pavel scrie pe aceeași temă că Hristos a venit astfel încât să se formeze o nouă ordine și să fii sub Lege, să fii sub păcatul lui Adam. [Romani 6:14] [Galateni 5:18]
Împăcarea este, de asemenea, o temă a lui Pavel pe care Ireneu o subliniază în învățăturile sale despre Mântuire. Irineu crede că Iisus venind în carne și oase, a sfințit omenirea, astfel încât să reflecte din nou perfecțiunea asociată cu asemănarea divinului. Această perfecțiune duce la o viață nouă, în descendența lui Dumnezeu, care luptă pentru totdeauna pentru viața veșnică și unitate cu Tatăl. [60] [61] Aceasta este o preluare de la Pavel, care atribuie această împăcare acțiunilor lui Hristos:
„Căci de când moartea a venit printr-o ființă umană, învierea morților a venit și printr-o ființă umană; în Adam, așa că toți vor fi înviați în Hristos ”. [1 Cor 15: 21-22]
O a treia temă atât în concepțiile despre mântuire, atât ale lui Pavel, cât și ale lui Ireneu, este sacrificiul lui Hristos fiind necesar pentru noua viață dată omenirii în triumful asupra răului. În această jertfă ascultătoare, Isus este biruitor și împăcator, ștergând astfel urmele pe care Adam le-a lăsat asupra naturii umane. Pentru a argumenta împotriva gnosticilor asupra acestui punct, Ireneu se folosește de coloseni [Col 2: 13-4] pentru a arăta că datoria care a venit de un copac a fost plătită pentru noi într-un alt copac. Mai mult, primul capitol din Efeseni este preluat în discuția lui Irineu despre subiect atunci când afirmă:
„Prin propriul Său sânge ne-a răscumpărat, așa cum declară și apostolul Său:„ În cine avem răscumpărarea prin sângele Său, chiar și iertarea păcatelor . '" [62]
Frecvențele citatelor și aluziilor la epistolele pauline din Împotriva ereziilor sunt: [41]
Epistolă frecvență:
Romani841Corinteni1022Corinteni18Galateni27Efeseni37Filipeni13Coloseni181 Tesaloniceni22 Tesaloniceni91 Timotei52 Timotei5Titus4Philemon0
Hristos ca Noul Adam
Pentru a-și contracara adversarii gnostici, Ireneu dezvoltă în mod semnificativ prezentarea lui Pavel despre Hristos ca Ultimul Adam .Prezentarea lui Irineu a lui Hristos ca Noul Adam se bazează pe paralela Hristos-Adam a lui Pavel în Romani 5: 12-21 . Ireneu folosește această paralelă pentru a demonstra că Hristos a luat cu adevărat carnea umană. Ireneu a considerat că este important să subliniem acest punct, deoarece înțelege eșecul de a recunoaște umanitatea deplină a lui Hristos, legătura care leagă diferitele tulpini ale gnosticismului, așa cum se vede în afirmația sa că „potrivit opiniei nimănui dintre eretici nu era Cuvântul lui Dumnezeu făcut carne. " [63]
Irineu crede că, cu excepția cazului în care Cuvântul a devenit trup, oamenii nu au fost răscumpărați pe deplin. [64] El explică faptul că, devenind om, Hristos a readus omenirea la chipul și asemănarea lui Dumnezeu, pe care o pierduseră pin căderea omului .[60] [65] Așa cum Adam a fost capul original al umanității prin care toți au păcătuit, Hristos este noul cap al umanității care îndeplinește rolul lui Adam în Economia Mântuirii . [66] Ireneu numește acest proces de restabilire a umanității recapitulare. [67]
Pentru Ireneu, prezentarea lui Pavel a Legii Vechi ( legământul mozaic ) în acest pasaj indică faptul că Legea Veche a dezvăluit păcătoșenia umanității, dar nu i-a putut salva. El explică faptul că „Deoarece legea era spirituală, pur și simplu a făcut păcatul să iasă în relief, dar nu l-a distrus. Căci păcatul nu avea stăpânire asupra spiritului, ci asupra omului”. [48] Întrucât oamenii au o natură fizică, nu pot fi salvați printr-o lege spirituală. În schimb, au nevoie de un Mântuitor uman. Acesta este motivul pentru care a fost necesar ca Hristos să ia carne omenească. [48] Irineu rezumă modul în care luarea lui Hristos prin carne umană salvează omenirea cu o afirmație care seamănă foarte mult cu Romani 5:19
„Căci, ca și prin neascultarea singurului om care a fost turnat inițial din pământul fecior, mulți au fost păcătoși și au pierdut viața; la fel a fost necesar ca, prin ascultarea unui singur om, care sa născut inițial dintr-o fecioară, mulți ar trebui să fie îndreptățiți și să primească mântuirea ". [48]
Creația fizică a lui Adam și a lui Hristos este subliniată de Ireneu pentru a demonstra cum întruparea salvează natura fizică a umanității. [68]
Irineu subliniază importanța inversării de către Hristos a acțiunii lui Adam. Prin ascultarea Sa, Hristos anulează neascultarea lui Adam. [69] Ireneu prezintă Patima ca punctul culminant al ascultării lui Hristos, subliniind modul în care această ascultare de pe arborele Crucii [Fil 2: 8] anulează neascultarea care a avut loc printr-un copac. [Gen 3:17] [70]
Interpretarea lui Ireneu a discuției lui Pavel despre Hristos ca Noul Adam este semnificativă, deoarece a ajutat la dezvoltarea teoriei recapitulării ispășirii . Irineu subliniază faptul că prin inversarea lui Hristos a acțiunii lui Adam, omenirea este salvată, mai degrabă decât considerând că Răscumpărarea are loc într-un mod cultic sau juridic. [71] [i]
Pasajul biblic, „Moartea a fost înghițită de victorie”, [1 Corinteni 15:54] a sugerat pentru Ireneu că Domnul va învia cu siguranță primul om, adică Adam, ca unul dintre cei mântuiți. Potrivit lui Ireneu, cei care neagă mântuirea lui Adam „se închid din viață pentru totdeauna” și primul care a făcut acest lucru a fost Tatian . [72] Ideea că doilea Adam a salvat primul Adam a fost susținută nu numai de Irineu, ci și de Grigorie Taumaturgul , [73] ceea ce sugerează că era popular în Biserica timpurie .
Gnosticismul valentinian
Gnosticismul valentinian a fost una dintre formele majore de gnosticism cu care s-a opus Ireneu. Conform viziunii gnostice asupra mântuirii, creația a fost perfectă pentru început; nu avea nevoie de timp pentru a crește și a se maturiza. Pentru Valentinieni, lumea materială este rezultatul pierderii perfecțiunii care a rezultat din dorința Sophiei de a- l înțelege pe strămoș. Prin urmare, unul este în cele din urmă răscumpărat, prin cunoștințe secrete, pentru a intra în pleroma din care a căzut inițial Achamoth.
Potrivit gnosticilor valentinieni, există trei clase de ființe umane. Ei sunt materialul, care nu poate atinge mântuirea; psihicul, care este întărit de fapte și credință (fac parte din biserică); și spiritualul, care nu poate să se descompună sau să fie afectat de acțiuni materiale. [74] În esență, oamenii obișnuiți - cei care au credință, dar nu posedă cunoștințe speciale - nu vor atinge mântuirea. Pe de altă parte, spiritualele - cei care obțin acest mare dar - sunt singura clasă care va ajunge în cele din urmă la mântuire.
În articolul său intitulat „Demiurgul”, JP Arendzen rezumă viziunea Valentiniană asupra mântuirii omului. El scrie:
„Primii, sau oamenii carnali, se vor întoarce la grosimea materiei și vor fi în cele din urmă consumați de foc; al doilea, sau oamenii psihici, împreună cu Demiurgul ca stăpân al lor, vor intra într-o stare mijlocie, nici în cer (pleroma ) și nici iadul (omul); oamenii pur spirituali vor fi complet eliberați de influența demiurgului și împreună cu Mântuitorul și Achamoth, soțul său, vor intra în pleroma dezvestită de trup (húle) și suflet (psuché). " [75]
În această înțelegere a mântuirii, scopul Întrupării a fost să răscumpere Spiritualurile din corpurile lor materiale. Prin luarea unui corp material, Fiul devine Mântuitorul și facilitează această intrare în plerom făcând posibil ca Spiritualii să-și primească trupul spiritual. Totuși, devenind trup și suflet, Fiul Însuși devine unul dintre cei care au nevoie de răscumpărare. Prin urmare, Cuvântul coboară asupra Mântuitorului la Botezul Său din Iordan, care îl eliberează pe Fiul de trupul și sufletul său coruptibil. Răscumpărarea Lui din trup și suflet se aplică apoi Spiritelor. [76]Ca răspuns la această viziune gnostică asupra lui Hristos, Irineu a subliniat că Cuvântul a devenit trup și a dezvoltat o soteriologie care a subliniat semnificația Trupului material al lui Hristos în salvarea umanității, așa cum s-a discutat în secțiunile de mai sus. [77]
În critica sa față de gnosticism, Irineu a făcut referire la o evanghelie gnostică care îl descria pe Iuda într-o lumină pozitivă, ca acționând în conformitate cu instrucțiunile lui Isus. Descoperita recent Evanghelia lui Iuda datează aproape de perioada în care a trăit Irineu (sfârșitul secolului al II-lea), iar cărturarii consideră de obicei această lucrare ca fiind unul dintre multele texte gnostice, prezentând una dintre multele varietăți de credințe gnostice ale perioadei. [78]
Exegeza profetică
Primele patru cărți ale Împotriva ereziilor constituie o minută analiză și infirmare a doctrinelor gnostice. A cincea este o declarație de credință pozitivă care contrastează opiniile gnostice în continuă schimbare și contradictorii cu credința statornică a bisericii. El face apel la profețiile biblice pentru a demonstra veridicitatea creștinismului. [79]
Roma și cele zece coarne
Ireneu a arătat o relație strânsă între evenimentele prezise din Daniel 2 și 7 . Roma, al patrulea regat profetic, se va încheia într-o împărțire înzecită. Cele zece divizii ale imperiului sunt „zece coarne” din Daniel 7 și „zece coarne” din Apocalipsa 17. Un „corn mic”, care urma să suplinească trei dintre cele zece diviziuni ale Romei, a fost, de asemenea, viitorul „al optulea” din Revelatie. Ireneu a concluzionat cu distrugerea tuturor regatelor la a doua venire , când Hristos, „piatra” profețită, tăiată din munte fără mâini, a lovit imaginea după împărțirea Romei. [80] [81] [82]
Antihrist
Irineu a identificat Antihrist , un alt nume al apostaziat omului păcatului , cu Daniel Micul Cornul și Ioan e fiara din Apocalipsa 13. El a căutat să aplice alte expresii Anticristului, cum ar fi «urâciunea pustiirii» , menționat de Hristos [ Matei 24:15] și „regele cu o înfățișare extrem de acerbă”, în explicația lui Gabriel despre Micul Corn al lui Daniel 8 . Dar el nu este foarte clar cum „sacrificiul și libarea vor fi luate” în timpul „jumătății de săptămână” sau a celor trei ani și jumătate de domnie a lui Antihrist . [83] [84] [85]
Sub noțiunea că Antihristul, ca un singur individ, ar putea fi de origine evreiască, el crede că menționarea „ Dan ” în Ieremia 8:16 și omiterea acestui nume de la acele triburi enumerate în Apocalipsa 7, ar putea indica tribul lui Antihrist. Această presupunere a devenit baza unei serii de interpretări ulterioare ale altor studenți ai profeției biblice. [86] [87]
„Timp, timp și jumătate de timp”
La fel ca ceilalți părinți ai bisericii timpurii, Ireneu a interpretat „vremurile” de trei și jumătate ale Micului Corn al lui Daniel 7 ca fiind trei ani și jumătate literali. Cei trei ani și jumătate de ședere ai lui Antihrist în templu sunt plasați imediat înainte de a doua venire a lui Hristos . [88] [89] [90] Sunt identificați ca a doua jumătate a „unei săptămâni” a lui Daniel 9. Irineu nu spune nimic despre cele șaptezeci de săptămâni; nu știm dacă a plasat „o săptămână” la sfârșitul anilor șaptezeci sau dacă a avut un decalaj. [91]
666
Ireneu este primul dintre părinții bisericii care a luat în considerare numărul mistic 666 . În timp ce Irineu a propus câteva soluții ale acestei enigme numerice, interpretarea sa a fost destul de rezervată. Astfel, el afirmă cu prudență:
„Dar cunoscând numărul sigur declarat de Scriptură, adică șase sute șaizeci și șase, să aștepte, în primul rând, împărțirea împărăției în zece; apoi, în locul următor, când acești regi domnesc și încep să-și aranjeze treburile în ordine și să-și avanseze împărăția, [să învețe] să recunoască faptul că cel care va veni cerând împărăția pentru el însuși și va îngrozi acei oameni despre care am vorbit, au un nume care conține numărul menționat anterior, este cu adevărat urâciunea pustiirii. " - Irenaeus 1885 , Cartea V, Capitolul 25, Secțiunea 2 Froom 1950 , pp. 248–249
Deși Ireneu a speculat cu privire la trei nume pentru a simboliza acest număr mistic, și anume Euanthas, Teitan și Lateinos , totuși el se mulțumea să creadă că Antihristul va apărea în viitor după căderea Romei și atunci semnificația numărului va fi să fie dezvăluit. [92] [93]
Mileniu
Vezi și: Milenialismul
Irineu declară că viitoarea domnie a lui Antihrist de trei ani și jumătate, când va sta în templul de la Ierusalim, va fi încheiată prin a doua venire, cu învierea celor drepți, distrugerea celor răi și milenarul domnia celor drepți. Învierea generală și judecata urmează coborârea Noului Ierusalim la sfârșitul regatului milenar. [88] [89] [94] [93]
Irineu îi numește pe acei „eretici” care susțin că cei mântuiți sunt imediat glorificați în împărăție pentru a veni după moarte, înainte de învierea lor. El afirmă că împărăția milenară și învierea sunt actualități, nu alegorii, prima înviere introducând această împărăție promisă în care sfinții înviați sunt descriși ca conducând asupra pământului reînnoit în timpul mileniului, între cele două învieri. [95] [96] [97]
Ireneu a susținut vechea tradiție evreiască că primele șase zile ale săptămânii creației au fost tipice primilor șase mii de ani de istorie a omenirii, Anticristul s-a manifestat în a șasea perioadă. Și se aștepta ca împărăția milenară să înceapă cu a doua venire a lui Hristos pentru a distruge pe cei răi și a inaugura, pentru cei drepți, domnia împărăției lui Dumnezeu în timpul celor șapte mii de ani, Sabatul milenar, așa cum este semnat în Sabatul săptămânii creației. . [98] [99] [100] [97]
În comun cu mulți dintre părinți, Ireneu nu a făcut distincția între noul pământ re-creat în starea sa eternă - cei mii de ani din Apocalipsa 20 - când sfinții sunt alături de Hristos după a doua Sa venire, și tradițiile evreiești ale regatului mesianic. . Prin urmare, el aplică idei biblice și tradiționale descrierilor sale despre acest pământ în timpul mileniului, în capitolele finale ale cărții 5. Această concepție a domniei sfinților înviați și traduși cu Hristos pe acest pământ în timpul mileniului - cunoscut popular ca chiliasm - a fost credința din ce în ce mai predominantă din acest timp. Distorsiunile incipiente datorate amestecului tradițiilor actuale, care figurează în formele extreme ale chiliasmului, au provocat o reacție împotriva interpretărilor anterioare ale profețiilor biblice. [101]
Ireneu nu căuta un regat evreu. El l-a interpretat pe Israel ca fiind biserica creștină, sămânța spirituală a lui Avraam. [102] [103]
Uneori, expresiile sale sunt extrem de fanteziste. El spune, de exemplu, despre o prodigioasă fertilitate a acestui pământ în timpul mileniului, după învierea celor drepți, „când și creația, după ce a fost renovată și eliberată, va fructifica cu o mulțime de feluri de mâncare”. În acest sens, el îi atribuie lui Hristos zicala despre vița cu zece mii de ramuri și spicul de grâu cu zece mii de boabe și așa mai departe, pe care le citează din Papias din Hierapolis . [104] [103]
A doua venire
Adesea, Ireneu este grupat cu alți părinți biserici timpurii ca predând premilenialismul istoric, care păstrează o credință în domnia pământească a lui Hristos, dar diferă de premilenialismul dispensațional în viziunea lor despre răpire despre momentul în care are loc traducerea sfinților. Ireneu 1885 , Cartea V, Capitolul 29, Secțiunea 1 spune „Și, prin urmare, când în cele din urmă Biserica va fi prinsă brusc de aceasta, se spune:„ Vor fi necazuri așa cum nu a fost încă de la început, nici fi.'"
Exegeză
Exegeza lui Irineu nu oferă o acoperire completă. De exemplu, pe sigilii, el face doar aluzie la Hristos ca călăreț pe calul alb. El subliniază cinci factori cu o mai mare claritate și accentuare decât Justin :
învierea literală a celor drepți la a doua venire
mileniul delimitat de cele două învieri
Antihristul să vină pe urmele destrămării Romei
profețiile simbolice ale lui Daniel și Apocalipsa în relația lor cu vremurile din urmă
împărăția lui Dumnezeu să fie stabilită prin a doua venire. [105]
Traducere făcută de mine dr. Grumaz Vasile ( nespecialist - scuzaţi erorile) din LINK